三、我們怎么看風水
　　
??提到風水,人們總是一頭霧水。而我次接觸風水也是在小學時代從外公那里看到一本關于易經八卦的書。古代的風水師為了維護其職業的生存和尊嚴，往往披上神秘的外衣，有自然獨特的語言系統。但我們不能因此而苛責古人。風水所倡導的人與自然和諧的思想，風水對理想環境的追求，為研究環境提供了課題。近十多年來，“風水”一詞，日漸頻繁地出現于各種媒體，在神圣的學術，在簡陋的地攤書肆，幾乎隨處可瞥見它的身影。對于一般終日為生計忙碌，無暇也無緣探究其深淺的大眾而言，風水真是一個說不清道不明的大疑團。幾十年意識形態的控制，使人們習慣用一句“迷信”來否定它的價值，但一個業已存在了幾千年之久的文化現象，終不是一句話就能“批倒斗臭”的。可一個現實的矛盾現象櫻在我們面前：一方面在小學的教科書上把它與看相、算命并列為封建迷信；另一方面，在品牌大學的建筑系中，有關陽宅與陰宅的風水研究又得到了國家自然科學基金的資助。面對風水，我們究竟應該說些什么?
　　
??（一）、風水起源：人對居住環境的選擇
　　
??風水學說，其實中國傳統文化的一個重要組成部分，它深深地植根于傳統文化的肥田沃土。風水起源于古老的相地術，是一門歷代先民在幾于年的擇居實踐中發展起來的關于環境選擇的學問，是古人在當時的文化背景下，選擇宅地、墓地，村落、城市的較佳位置的過程中發展起來的知識領域。想我先民，當年剛脫落動物界的時候，哪里有房子可住?飲風沐雨，餐風宿露，在天地間游走，“穴居而野處”，經常要為尋找一個適合的居所發愁。后來，“黃帝作宮室，以避寒濕”，這才有了較原始的住所，有了一個安身立命的家。據考證，較早的“卜宅之文”在商周之際或者更早就已出現，在我國較早的文獻《尚書》和《詩經》，的若干篇章里，都有關于古代先民為域邑宮宅選址和規劃經營的史實性記述。后世雖然發展變革漸趨繁復紛雜，但其根本追求一直未變，都是審慎周密地考察自然環境，順應自然，有節制地改造自然，創造良好的居住環境，以求達到天時，地利、人和，諸吉兼備，達到的至善境界。
　　
??居住方式是人類適應自然的一種選擇。自古以來，人們都把居室看得很重，固然因為居室是人們安身立命之處，還因為原始人類在多少萬年中都是遷徙不定的，他們可以選擇不同的居處來適應自然的變化，而原始農業發展，人類定居之后，勢必只能以一個居處泉應付不同季節的自然變化，人們當然希望住宅既能遮蔽夏天的暑熱，又能保證寒冬的日照；既可通風又有保暖，還要能躲避洪水猛獸的侵害，擇居經驗于是便在聚落選址的實踐中慢慢摸索出來。我們看浙江余姚的河姆渡遺址，已與后世的擇居原理十分一致。而西安半坡遺址的平面布局，也讓人清晰地看到古人在選擇居住環境上的成功實踐。可見風水并不是封建的產物，在奴隸社會甚至在原始社會中，就已有了思想的萌芽。在電視臺的一次介紹黃帝墓的專題節目中，就已談到黃帝隆選擇了好風水。
　　
??就民間的情況來看，許多人一提起風水，往往把它與迷信連在一起。這一方面反映了大多缺乏思考的人云亦云。另一方面也是由于風水解釋體系的深奧，混雜著非科學的成分。古代的風水師為了維護其職業的生存和尊嚴，往往不得不披上神秘的外衣，與今日的股票解說一樣有著自己獨特的語言系統。但我們不能因此而苛責古人。風水所倡導的人與自姑和諧的思想，風水對理想環境的追求，始終符合人類生存和發展的主題。不能因為其運作方法有偏差，就忽視其思想主旨的合理性。風水對中國傳統的自然觀、環境觀的發展，對中國傳統建筑文化和藝術所作出的巨大貢獻，都值得總結和發揚，應用到今天的城市規劃和村落布局中去。
　　
??（二）、風水取向：人與天地的和諧相生
　　
??風水理論的基本取向于人與環境的關系，這與我國傳統“的宇宙觀是完全一致的。風水強調人與自然的和諧，主張“人之居處，宜以大地山河為主”就是說人要順應天道，以自然為本。人只有選擇合適的自然環境，才有利于自身的生存和發展。風水不僅把人看作是自然的一部分，更把大地本身看成一個富有靈性的有機體，各部分之間彼此關聯，相互協調，這種大地有機自然觀，既是風水思想的核心，也是東方傳統文化的精華。

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