：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風水的人曰：“家”，故“”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。

　　風水：尋龍點穴者，謂能藏風納氣之穴場較為可貴。但認為風性飄搖，氣若乘風，則氣即隨而游散；水性收斂，氣若遇水，則能凝結聚止。因此為人點葬者，須細察風和水，故講究堪天輿地，尋龍點穴者，又稱之為“風水師”。《葬書》：“氣乘風則散，界水則止。”又一說，風陽陽，水屬陰，學特重陰陽呼吸之氣，貴在因此藏風聚氣，故特稱“風水”。

　　地理：或稱風水或地理。《易·系辭上》“仰以觀于天文，俯以察于地理。”但所謂地理并不同于外方之地理學。西方人沙利（Chatley）曾為中國所謂地理下過定義說：“此系使生者與 死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術也。”然以“地理”代稱“”實有以偏概全之流弊，而忽略天星與之密切關系。

　　天池水：又名“衛龍池”，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍較貴；單池護者次之；小池水，水不流出，亦不干涸，稱為“衛龍井”又次之；非池非湖，僅為蒙泉小流，稱為“衛龍泉”，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣泄走乃吉中帶兇格也。宋·辜托長老：“天池水少人知，周回深闊較為奇，能盛天水蔭，盈竭猶能驗盛衷；平坂天池大且深，真旺早凝成，四時融注極榮貴，一旦干枯即敗傾。” 入頭：到頭之意。千里來龍，在快結穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，準備結穴，此段山龍形勢叫做“入頭”。風水家未論千里來龍，先看到頭融結的形勢，即論龍之入頭情形。入頭形勢有兩種分類法，一分為三格，即“盡龍直入”、“橫龍側入”、“回龍轉入”；一分為六格，即“直龍入頭”、“橫龍入頭”、“飛龍入頭”、“潛龍入頭”、“回龍入頭”、“閃龍入頭”。
　　命卦：八宅派將人命分為東西命與西四命，稱之為“命卦”。命卦算法，現代已有簡易數學公式：

A、男性：

求出生西元年各數目字相加，除以9之余數R。
求11-R所得之差數X。
B、女性：

求出西元年各數目字相加，除以9之余數R。
求4 R之總合Y（如4 R＞9，則減去9）。
如X或Y=1或9或3或4者，則為東四命；如X或Y=6或2或8或7者，則為西四命；如X=5則視為X=2；如Y=5則視為Y=8。

　　十兇地：或有風水家將十種不利陰、陽宅的風水選擇，歸類為： 天敗。犯之子孫流離。
天殺。犯之子孫愁困。
天窮。犯之子孫孤獨。
天沖。犯之子孫游手。
天傾。犯之敗帛星散。
天濕。犯之疾病纏綿。
天獄。犯之子孫愚頑。
天狗。犯之子孫惡逆。
天魔。犯之子孫貧賤。
天枯。犯之子孫夭絕。
　　《洞林別訣·十兇》：“一曰‘天敗’其地曾經洪水推蕩，龍神不安；二曰‘天殺’，其地曾經雷霆震霹，龍神驚恐；三曰‘天穹’，其地落處孤單吐舌，龍神不聚；四曰‘天沖’，四面低垂，八風交吹，龍神不定；五曰‘天傾’，明堂斜瀉，四水不歸，龍神不住；六曰‘天濕’，明堂漸漬，草污臭穢，龍神不吉；七曰‘天獄’，地在深坑，不見外陽，龍神暗昧；八曰‘天狗’在山肘外，并無六建，龍神反背；九曰‘天魔’，土色虛浮，脆弱不堅，龍神淺薄；十曰‘天枯’，皮毛焦硬，干燥不滋，龍神兇敗。”

　　十賤砂：穴場附近朝拱的山巒稱之為“砂”。十賤砂即十種將合宅地主人或墓穴后人，社會地位低落，不易成功的砂之形狀及朝拱環抱的現象，然“十賤砂”不但批砂而已，水之形狀及流向和結穴來龍，亦在論列之中。清·王道亨：“一賤八風吹穴；二賤朱雀消索；三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭撓尾；六賤前后穿風；七賤山飛水走；八賤左右皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無賓。” 葬有六兇：陰宅風水家認為有六種，或不得天時，或地利、或人和的造墳埋葬情形，將主大兇。據《葬書》言：“陰陽差錯為一兇；歲時乖戾為二兇；力小圖大為三兇；憑富恃勢為四兇；僭上逼下為五兇；變應怪見為六兇。”即有悖龍運之氣為一兇；失天時，選擇錯誤為二兇；德小而貪，不符應有福份的龍穴大地為三兇；憑己身富貴，強占他人福分為四兇；頂踏他人墓冢為五兇；墳地為蛇窟水鄉，或葬時山崩地裂，天不容葬為六兇。

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