中國古天文學和星象學根據月亮（太陽）的盈虧和太陽的行程，確立了地球一年四季十二個月的“時間”序列。并由此，把“時間”擴充到天體和宇宙的“空間”，形成了按照中國地理的“星象分野”之學，即二十八宿與地球表面的對應關系，天文的名稱叫做分野。這是中國古文明的“時”“空”統一觀念，即宇宙觀。為進一步探索宇宙物理的變化與人事演變的微妙關系打開了大門。由此，產生了“知天”、“知命”、“反身而誠”而合于天心的中國風水學說。北宋五大儒之一邵康節，在其《觀物內篇》和《觀物外篇》合集而成的《皇極世家》的千古名著中，他把人類世界的歷史壽命，根據易理象數和古天文星象學的法則，歸納為一個簡單易記的公式。這個公式叫做“元、會、運、世”。
一元包含十二會（會是指每月的月初和月尾，即晦朔之間，便是日月相會的時間）；
一會包含三十運（運是指每月之中，地球本身運轉約三十周）；
一世包含三十年（即每一時辰，有三十分）。
一元便是代表這個世界的文明形成到毀滅終結的基數，由開辟以后到終結的中間過程之演變要經過十二會。用現代地球物理的概念，就是一個冰河時期。
一會是10800年，約一萬年。天由子會開辟，即十二辟卦的復卦開始，約有一萬多年。然后形成了地球，是用丑會，十二辟卦的地澤臨卦，如一年中的十二月天氣變冷，這和現代的地球物理學說一樣，在那時代，地球因冷卻而慢慢凍結起來，表面凸出的是高山，凹下的成為海洋。到了有人類存在天地間，已是進入了十二辟卦的泰卦，三陽開泰，為寅會。堯甲辰年登位那一年作標準而開始計算。我們現在是處在“午”會。
歷史上的“燒餅歌”，“推背圖”均源自于邵雍的《皇極經世》。為便于記憶，年配上“天干”“地支”，于是“天開于子，地辟于丑，人生于寅”的觀念為中國風水學說奠定了理氣（三元）理論基礎。
干支法為天干記日，地支記月。《山海經》記述了十日十二月的傳說，《大荒南經》：“羲和者，帝俊之妻，生十日，”《海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴。在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒西經》：“帝俊之妻常羲，生于十有二。”在現今出土甲骨文中，已經有完整的天干與地支，并且排列成六十甲子的形式，用于記日。現在我們采用的甲子年是從黃帝甲子年一月一日開始計算下來的。
天干有十個：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。根據《群書考異》說，“甲者拆也，言萬物割符甲而出也”“乙者，萬物初生，曲孽而未申也”。天干是取象種子從甲殼中生出，破土而出的狀態。很像菜市場的“豆芽菜”的形象。
地支有十二個：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。子，“孽也，陽氣始萌，孽生于下也。”丑，“紐也，寒氣自屈也”。也是取象天地萬物隨時間變化的狀態。天干地支的先后不是簡單的先后次序，而是通過生物的發生、少壯、繁盛、衰老、死亡、再生而體現宇宙氣場的變化規律。天干地支是中國祖先的天文坐標系統。
甲與子，乙與丑依次組合，成為六十甲子。六十甲子來源于土水木三星。天文學證實，這六十年恰是三星的會合周期。木星繞太陽一周約十二年，土星繞太陽一周約三十年，兩者較小公倍數是六十年，而水星是五十九年回到原方位。
六十年是土、木、水與地球會合周期，在地球對應的區域，地球引力增大，加大了發生地震的外因。
三個六十甲子是一百八十年，這就是三元運氣說。現代天文學證實一百八十年恰是“九星連珠”的會合周期，當天的九大行星同處于太陽的一側，分布在一個小的扇面內時，成為行星的大會合，民間叫九星連珠，古人認為這是很危險，地球將有大災變。“花甲”花甲之年“是指進入六十歲以后暮年危險期，”“生于上元吉，生于下元兇”是一百八十年的“九星連珠”的危險周期。
由甲子年推得的“九星連珠”應滿足如下兩個條件：
1）五大行星—金木水火土的沖、留、合狀態，《參同契》稱之為“五緯錯順”。

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