水口是什么?要回答這個問題，讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠，忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發源之處，這兒有一座小山，山上有個不大的山口，漁民便舍船登岸，由山口鉆入。開始口內十分狹窄，剛能擠過一個人。又走了幾十步，突然明亮開闊了。眼前出現了平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閑心安，自得其樂。漁人在此受到感情樸實的款待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。這個故事雖然有些離奇，但卻是我們了解水口的較好注腳。《桃花源新考》中提出桃花源在徽州黟縣一事尚有爭議，但去黟縣途中路旁的桃源洞遺址卻依然存在，從實地看，那里確實是黟縣的較佳水口。
水口是相地的重要內容。《繆希雍葬經翼》稱：\水口乃地之門戶\，當\一萬眾水所總出處也\。所謂水口，就是在某一地區水流進或水流出的地方，一般指出水口。凡水來之處謂之天門，若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情，不宜直射關閉。去口宣關閉緊密，較怕直去無收。 水流去處的兩岸之山，稱為水口砂。水口若無砂。則水勢直奔而出。砂要周密交結，狹塞高拱、犬牙相錯、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如猛將當關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計其數、迂回至數十里，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列的，屬于水口砂的貴格。
為什么說這樣的水口砂為貴格呢?這是以山水喻人情。山水情意顧內、橫截逆轉，猶如人步步回頭，戀戀不舍。山水層層排列、密密集集，猶如人團團朝拱、簇簇擁擁。從生活需要看，四周的水越多，資源越豐富。所以風水先生說：水主財，門開則財來，戶閉則財用不竭。
水口的范圍有大有小。從水入至水出，水所流經的地區即是水口的范圍。《入地眼圖說》卷七《水口》云：“自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在內，必結大地；若收十余里者，亦為大地；收五、六里、七、八里者，為中地；若收一、二里地者，不過一山一水人財地耳。”這就是說水口范圍與富貴成正比例。水口包容的地面越大，所能承受的容積越大，
造福的涵蓋面越大。水口的概念是相對的，大水口內有小水白，許多小水口的面積構成大水口面積。每村有村里的水口，每縣有縣里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地圍，依地圍而討論吉兇，討論人與環境的關系，這種方法是可取的。
我國地勢西高東低，通常情況下，入水之口多在西北，出水之口在東南。風水術以西為尊，西來之水為吉，出水之口在、東南亦為吉。風水羅盤上巽位表示東南，屬吉方，我國農村鄉鎮的出水之口多在東南，并且有特定的標志。一般有橋梁、大樹、詞廟立在水口，這些標志是不能損壞的，它關系吉兇。不僅風水先生，即使是村民亦如是說。
徽州處萬山間，各個村落四面皆山，形成較封閉的完整空間，水口也就自然而然地成為村落的咽喉，被看成關系到村落人丁財富的興衰聚散。風水認為水即是財富，為了留住財氣，除選中好的水口位置外，還必須建筑橋臺樓塔等物，增加鎖鑰的氣勢，扼住關口。績溪縣馮村在上水口架安仁橋，并在僑上方圍墻設\天門\；在下水口筑理仁橋關鎖水流，并建臺榭于橋下方，象應\地戶\。再襯以四周獅、象、龜、蛇幾座山，天門開，地戶閉。借助風水，表達了吉兇觀。水口往往有很多樹木及文昌閣、奎星樓、廟宇等建筑，這些布局也是基于風水\障空補缺\理論之上的。風水在水口上的處理，改善了村落的環境及景觀，形成\綠樹村邊合，青山郭外斜\的村總體環境特征，使水口成為村落庭園。歙縣唐模水口即為較好的注腳。
以橋梁為例。橋梁不僅是交通設施，也是村鎮居民進出的咽喉；反映村鎮面貌的窗口。橋梁內是一個小世界，橋梁外又是一個大世界。橋梁如果被大水沖壞了，預兆著不幸的事將要發生。因此，農村中修宗譜都要記橋梁，把橋梁作為地理的重要標志。徽州休寧古林《黃氏重修族譜》記載地形說：“東流出水口橋，建亭其上以扼要沖，而下注方塘以入大溪為村中一大水口，橋之東有長堤綿豆里許，上有古松樹十株。”

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